资料简介 2025届甘肃省白银市第一中学高三下学期第二次模拟考试语文试题.pdf 展开
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语
文
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文
注意事项：
句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。
1.签卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
“明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事
2.回答选择题时，选出每小题答策后，用铅笔把答题卡上对应
的读书体验。在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只
题目的答索标号涂黑。如需改动、用橡皮擦干净后，再选涂其他答
是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢？他认为，读书
实际上是内在度知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人
案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上
明白自家的良知本体，因此证明度知本体之所在并着实按照良知行
无效。
事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良
3.考试皓束后，将本试卷和答题卡一并交回。
知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读
书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上
用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的
一，现代文阅读(35分}
郊
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
相互验证；另一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道
阅读下面的文字，完成15题
德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书的“明得
数
之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献脸证良
材料一：
王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是
知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，
成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三
也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记得”“晓得”都
层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了
服从于“明得”：一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。
名
“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本
王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先
休”
这对人们在读书活动中翅越文本局限，从而挺立自我意识并以解决
都
“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考
实在问题为指向，具有一定的积极意义。
试，总是熟读经更并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示
(摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》)
都
自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成
材料二：
为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近
朱森认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知
经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之
求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学
而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知
法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上
就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，
求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不
正是因为训诗之学，记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人
行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，义未知其果何
尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学
事也。”
被人淡忘，更导致世风日下。人们以为记诵经典、训站经典乃至引
在读书做学问的具体方法上，米康提出读书领立志自主。米康
经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中
认为，“人之为事，必先立志以为本：志不立，则不能为事”。米熹所
所记戟的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知
说的“立志”，就是要树立做尧年或圣贤的目标。他说：“学者大要主
相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增派分毫。
志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认
“晓得”是指以理解经舆文义为目的的读书。与“记得”相比较，
为立志对于读书来说意义重大，“书不记，熟读可记。义不精，细思
“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍，其义自见”，读书明义意味
可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主
着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤养书立说的本意所
动性，认为读书是自已的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读
在。换言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”
书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。“这种对自
“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意福所指，即
主学习、主动学习和探究学习的侣导，符合教学规律，有利于楼高学
真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦
习效率，同时，朱熹侣导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是
只是史，史以明善恶，示训被…圣人作经，固无非是此意，然又不
笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿雷，便为定
必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诚”之意，也就是“晓
论：成即信所传闻，不复楷考，所以日桶圣贤之书，而不识圣餐之意，
其所诵说，只是据自家见识社撰成耳，如此岂复有长进？"朱森所说
得”“五经”的苦心孤指处。王相明曾对“五经”本义做了概括式的陈
第1页（共4页）
语
文
本试卷满分150分，考试用时150分钟。
述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文
注意事项：
句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。
1.签卷前，考生务必将自己的姓名，准考证号填写在答题卡上。
“明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事
2.回答选择题时，选出每小题答策后，用铅笔把答题卡上对应
的读书体验。在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只
题目的答索标号涂黑。如需改动、用橡皮擦干净后，再选涂其他答
是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢？他认为，读书
实际上是内在度知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人
案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上
明白自家的良知本体，因此证明度知本体之所在并着实按照良知行
无效。
事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良
3.考试皓束后，将本试卷和答题卡一并交回。
知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读
书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上
用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的
一，现代文阅读(35分}
郊
(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)
相互验证；另一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道
阅读下面的文字，完成15题
德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书的“明得
数
之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献脸证良
材料一：
王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是
知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，
成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三
也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记得”“晓得”都
层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了
服从于“明得”：一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。
名
“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本
王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先
休”
这对人们在读书活动中翅越文本局限，从而挺立自我意识并以解决
都
“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考
实在问题为指向，具有一定的积极意义。
试，总是熟读经更并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示
(摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》)
都
自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成
材料二：
为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近
朱森认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知
经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之
求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学
而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知
法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上
就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，
求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不
正是因为训诗之学，记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人
行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，义未知其果何
尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学
事也。”
被人淡忘，更导致世风日下。人们以为记诵经典、训站经典乃至引
在读书做学问的具体方法上，米康提出读书领立志自主。米康
经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中
认为，“人之为事，必先立志以为本：志不立，则不能为事”。米熹所
所记戟的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知
说的“立志”，就是要树立做尧年或圣贤的目标。他说：“学者大要主
相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增派分毫。
志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认
“晓得”是指以理解经舆文义为目的的读书。与“记得”相比较，
为立志对于读书来说意义重大，“书不记，熟读可记。义不精，细思
“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍，其义自见”，读书明义意味
可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主
着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤养书立说的本意所
动性，认为读书是自已的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读
在。换言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”
书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。“这种对自
“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意福所指，即
主学习、主动学习和探究学习的侣导，符合教学规律，有利于楼高学
真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦
习效率，同时，朱熹侣导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是
只是史，史以明善恶，示训被…圣人作经，固无非是此意，然又不
笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿雷，便为定
必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诚”之意，也就是“晓
论：成即信所传闻，不复楷考，所以日桶圣贤之书，而不识圣餐之意，
其所诵说，只是据自家见识社撰成耳，如此岂复有长进？"朱森所说
得”“五经”的苦心孤指处。王相明曾对“五经”本义做了概括式的陈
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