[ID:8-6516051] [精]【2020高分攻略】高考历史二轮复习 专题三 中国传统文化主流思想的演变( ...
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专题三 中国传统文化主流思想的演变 01 典例分析 考点一 春秋战国时期的百家争鸣 例1.(2018·全国I卷·24)《墨子》中有关于“圆”“直线”“正方形”“倍”的定义,对杠杆原理、声音传播、小孔成像等也有论述,还有机械制造方面的记载。这反映出,《墨子》 A.汇集了诸子百家的思想精华 B.形成了完整的科学体系 C.包含了劳动人民智慧的结晶 D.体现了贵族阶层的旨趣 【答案】C 【考点】百家争鸣;古代中国的科技 【解析】依据所学知识,墨家代表小生产者利益,且材料中所涉及知识与技术都和农业有着密切联系,故C项正确,排除D项;材料未反映墨家对其它流派思想的吸收与融合,A项排除;材料仅述及墨家思想,无法说明当时形成完整的科学体系,B项正确。 例2.天人关系问题上,孔子重人事,轻鬼神;庄子最早提出“天人合一”:荀子主张“制天命而用之”;墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时( ) A. 百家争鸣局面开始出现B. 唯物思想初步形成 C. 思想合流趋势愈加明显D. 人的主体意识增强 【答案】D 【解析】根据材料可知孔子、庄子、荀子、墨子在对待天人关系问题上有共同的社会价值观念,都强调人的主体意识,故D项正确。材料主要强调天人关系,没有涉及百家争鸣局面,也没有涉及唯物思想,故AB两项错误。材料反映在天人关系问题上这些思想家的主张存在相同点,但不能得出思想合流趋势愈加明显的结论,故C项错误。 考点二 汉代儒学成为正统思想 例3.(2019·全国II卷·25)西汉初期,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是 A.王国势力强大 B.百家争鸣局面的延续 C.现实统治需要 D.兼收并蓄的文化政策 【答案】C 【解析】题干通过道家与儒家反映了当时文化上兼收并蓄的特征,设问其主要原因。一定时期的文化现象是一定时期社会政治经济的反映。题干材料反映了汉初至武帝经历了从黄老无为到有为的历程。知识点定位于“罢黜百家,独尊儒术”的背景。从汉初的无为到武帝时期的有为,都是为维护统治的现实所需,C项正确;A项是这一特征出现的背景,但不是主要原因;秦朝曾“焚书坑儒”,故B项“延续”说法错误,这一选项有一定迷惑性;“罢黜百家,独尊儒术”的本质是文化专制,D项排除。 例4.董仲舒认为“与天同者大治,与天异者大乱”,所以君主应当使“身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出”,“使德之厚于刑也,如阳之多于阴也”。这一思想( ) A. 蕴含了一定的辩证意识B. 完全突破了先秦儒学的范畴 C. 有利于约束君主的行为D. 完整阐述了天人互渗的关系 【答案】C 【解析】材料“与天同者大治,与天异者大乱”、“身之与天同者而用之,使喜怒必当义而出”等反映了董仲舒的天人感应、天人合一的思想,目的在于约束君主行为,促使君主要施行仁政,故选C;董仲舒阐述了社会治乱关系,有一定的辩证意识,但不符合主旨,故排除A;董仲舒的思想是对先秦儒家思想的继承和发展,排除B;“天人互渗”的现象本身不存在,故排除D。 考点三 宋明理学 例5.有研究者撰文指出,在现代儒学研究史中,一般看法是把王学(即王阳明心学)作为程朱理学的对立面,这种看法掩盖了理学发展过程中的很多实情。实际上,王学是有元以来在“合会朱陆”的趋势下产生的。黄宗羲也称其“范围朱陆而进退之”。作者认为“王学”( ) A. 是程朱理学的集大成者B. 主要上承陆九渊的学说 C. 对朱陆的思想兼有承袭D. 与程朱思想具有一致性 【答案】C 【解析】本题考查了王阳明的心学。根据所学内容可知,王阳明的心学与程朱理学是有不同之处的,所以他不是程朱理学的集大成者,故排除A项。根据“王学是有元以来在‘合会朱陆’的趋势下产生的。黄宗羲也称其‘范围朱陆而进退之’” 可知。王阳明对朱熹和陆九渊的思想都有所承袭,并不仅仅是继承陆九渊的学说,和程朱思想也不具有一致性,故排除B、D项。故选C。 例6.(2019·全国II卷·26)程颢诗云:“闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”其体现的主旨是 A.人类与自然和谐共处 B.人与万事万物皆同理 C.张扬自我的人生态度 D.无为而治的思想理念 【答案】B 【解析】关键信息——程颢;“万物静观皆自得,四时佳兴与人同。道通天地有形外,思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。”设问——主旨。程颢是程朱理学代表人物之一,其认为理是万物的本源。知识定位于程朱理学的观点。从程颢诗中的“四时佳兴与人同”等可知其认为人与万事皆同理,B项正确;A项在题干中没有体现;“富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄”体现的是儒家的忠孝节义,C项排除;无为而治是道家主张,而程颢是儒学代表,D项排除。 考点四 明清之际的儒家思想 例7.明末清初,关于“封建制”与“郡县制”的争论又出现一次高潮,黄宗羲、顾炎武、颜元等人,力主“复封建”,对有关“封建”问题的讨论,寓以了新的意涵。“新的意涵”是( ) A. 提倡经世致用 B. 反对君主专制 C. 批判宋明理学 D. 追求个性解放 【答案】B 【解析】根据材料和结合所学知识可知,明末清初,统治者日益腐败,朝政混乱,面对日益加剧的社会危机,一些有识之士开始探索挽救国家危亡的途径;其中黄宗羲、顾炎武、颜元等提出反对君主专制的主张,故“封建”的“新的意涵”的核心是反对君主专制,B项正确。经世致用是指学问必须有益于国事,与材料不符,排除A。材料没有涉及批判宋明理学的信息,而是强调“新的意涵”的核心是反对君主专制,排除C。材料没有涉及追求个性解放的信息,而是强调“新的意涵”是指反对君主专制,排除D。 例8.王夫之在《读通鉴论》中说:“宰相无权,则天下无纲,天下无纲而不乱者,未之或有”因此他希望君主能“虚静以统天下”。下列思想与王夫之这一主张最为相近的是( ) A. 老子无为而治思想 B. 韩非中央集权思想 C. 孟子民贵君轻思想 D. 孔子仁者爱人思想 【答案】A 【解析】材料信息“虚静以统天下”符合老子的清静无为主张,故A正确;韩非中央集权思想强调权力的高度集中,与材料“宰相无权,则天下无纲,天下无纲而不乱者,未之或有”不符,排除B;材料信息没有涉及孟子民贵君轻思想、孔子仁者爱人思想,排除CD。 02 强化训练 1.(2019·海南历史·1)孔子说,“君子喻于义,小人喻于利”“不义而富且贵,于我如浮云”。这表明孔子 A.主张严格社会等级 B.重视社会道德构建 C.认同社会贫富分化 D.反对百姓追求富裕 2.(2019·北京历史·13)《诗》《书》等原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类“六艺略”。导致这一变化的主要原因是(  ) A.诸子“百家争鸣” B.始皇帝焚书坑儒 C.汉武帝独尊儒术 D.司马迁撰《史记》 3.(2018·天津历史·1)朱熹在《四书章句集注》中说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。”这一说法 A.强调了君主至尊的观念 B.体现了儒家传统的民本思想 C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张 D.推动了儒家思想的新发展 4.(2018·北京历史·1) “王”字在甲骨文中是一把斧头的形象,象征军事首领的征伐权力,战国时期,孟子认为,“以力假仁者霸……以德行仁者王”,他的观点 A.与甲骨文“王”字的本义一致 B.是“无为而治”的理论依据 C.体现出儒家强调教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基础 5.(2017·北京历史·3)唐代思想家、文学家柳宗元虽仕途失意,但在唐宋时期,他的思想和文学成就均得到极高评价。明代“唐宋八大家”提法出现后,世人则多将他视为文学家,对其思想成就关注较少。据此得出的认识,正确的是 A.对其思想评价受明代通俗文学左右 B.政治成败决定了对其文学成就的评价 C.对其成就评价受制于特定历史条件 D.明代对其成就的评价比唐宋更加全面 6.(2017·海南历史·2)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是 A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从 B.视天下犹一家,中国犹一人 C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为 D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君 7.(2016·全国I卷·24)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是 A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作 B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想 C.儒学思想植根于久远的历史传统 D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝 8.管伸认为“一国而两君,一国不可理也”;孟了指出“天无二日,民无二王”,墨子主张“天下之乱也,至如禽兽然,无君臣上下长幼之节,父子兄弟之礼……是故选择天下贤良圣知、辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义。”这反映了当时社会( ) A. 众多学术流派思想趋同B. 专制主义中央集权确立 C. 等级森严追求国家统一D. 重建秩序成为社会诉求 9.“朝秦暮楚”的典故源自战国时期,当时秦楚两国相互对抗,有的小诸侯国为了自身的安全,时而倾向秦国,时而倾向楚国。这个成语从某个方面也反映出这一时期由于统治者的重视,人才流动非常频繁。导致这一状况出现的背景有( A. 井田制和分封制逐渐确立B. 生产力发展,士阶层在社会生活中活跃 C. 学在官府,向学风气兴起D. 各种学术流派兴起,纷纷著书立说 10.孔子曾说:“谁能出不由户?何莫由斯道也?”孟子也说:“仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!”董仲舒也认为:“夫仁人者,正其谊不谋其利,明其道不计其功。”据此可知,三人都( ) A. 代表了中国古代的宗教信仰B. 体现了不同时期儒家思想的治国之道 C. 体认、遵循和信奉仁义之道D. 提升了儒家思想在当时的地位和影响 11.董仲舒主张:“天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其足以贼民者,天夺之。”对此解释正确的是( ) A. 皇帝有时要依天行事B. 天意与人事没有联系 C. 皇帝的权力来自人民D. 儒家试图用天来约束皇权 12.元代杂剧《窦娥冤》,通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后,六月飞雪,楚州大旱。这种描写体现了( ) A. 佛教的因果循环B. 儒家的天人感应 C. 道家的无为而治D. 法家的严刑峻法 13.北宋理学家程颐认为唐代“君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。”作者意在强调( ) A. 伦理纲常有利于政权的稳定 B. 传统宗法制度受到极大破坏 C. 藩镇割据严重削弱中央集权 D. 佛道兴盛冲击儒家伦理道德 14.朱熹认为“道不远人,理不外事”,他不赞同学者把精力仅仅用在从内心中寻找终极意义。这说明朱熹( ) A. 推崇格物致知的方法论 B. 反对内心反省 C. 主张理学原则的生活化 D. 提倡知行合一 15.陆九渊曾记述:“鹅湖之会,论及教人,元晦(指朱熹)之意,欲令人泛观博览而后归之约;二陆(指陆九渊及兄陆九韶)之意欲先发明人之本心,而后使之博览。朱以陆之教人为太简,陆以朱之教人为支离。”由此可知朱熹和陆九渊的主要分歧在于( ) A. 对万物本原的看法不同 B. 对封建纲常伦理的态度不同 C. 探求天理的途径不同 D. 认为人性良知的起源不同 16.黄宗羲在一首诗中感叹:“近来学人少,谁何识真伪。遂以科举学,劫人之听视。括帖上下文,原无真实义。推之入理窟,涂车可略地。有明三百年,人物多憔悴。”该诗主要抨击明朝( ) A. 君主专制加强 B. 八股取士的科举制度 C. 理学的空疏学风 D. 土地兼并现象 17.黄宗羲政治观的闪光点主要体现在能够把中国传统政治文化理念付诸实践,构筑了传统民本政治通往近现代民主政治的桥梁。这是因为黄宗羲的思想( ) A. 受欧洲启蒙思想的影响 B. 否定了传统儒家思想 C. 成为中国近代民主思想的来源之一D. 体现了新兴资产阶级的愿望 18.(2019·北京历史·37)历史·记忆 历史记忆与祖先认同 材料一 北魏拓跋硅即位后,采纳汉臣崔宏建议,自谓黄帝之后。据《魏书》记载,拓跋氏追溯的初祖是受封北土的黄帝嫡孙。拓跋硅及继任的三位皇帝亲往或遣使至涿鹿黄帝庙祭祀。 至孝文帝,又下诏:“魏之先出子黄帝,以土德王,故为拓跋氏。夫土者,黄中之色,万物之元也;宜改姓元氏。”面对关于迁都的质疑,他说:“黄帝以天下未定,居于涿鹿,既定之后,亦迁于河南。”孝文帝主持定姓族时,汉臣薛宗起建议不应以祖先曾经的居住地为确定门第等级的主要标准,他说:“陛下黄帝之胤,受封北土,岂可亦谓之胡邪!” 概述北魏统治者追溯祖先的目的、过程与效果。 历史记忆与时代使命 材料二 黄宗羲生活于明末清初,两百年后其政治思想备受推崇。梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》“节钞”送人。革命党人陈天华认为,《明夷待访录》“虽不及《民约论》(又译《社会契约论》)之完备,民约之理,却已包括在内”。该书中的《原君》《原臣》也曾被用作兴中会的宣传品。 民国时期,梁启超反思说:“畴昔谈立宪、谈共和者,偶见经典中某字某句与立宪、共和等字义略相近,辄摭拾以沾沾自喜,谓此制为我所固有。其实今世共和、立宪制度之为物,即泰西亦不过起于近百年……比附之言,传播既广……以为所谓立宪、共和者不过如是,而不复追求其真义之所存。” 评析清末民初关于黄宗羲的“记忆复兴”这一现象。 历史记忆与历史书写 材料三 法国高中历史教科书(法德通用版)有关“法国大革命”的部分思考题 序号 思考题 1 阅读阿瑟·杨(当时旅法的英国人)的游记节选,作者认为1787年君主制危机主要表现有哪些? 2 持续数百年之久的旧制度为什么在几个月之内就崩溃了? 3 旧制度下,贵族和教士都有哪些特权? 4 阅读西哀士的《什么是第三等级》节选,为什么西哀士认为贵族成了“让人难以忍受的阶层”,而只有第三等级才能代表整个民族? 5 大卫通过他的画《网球厅宣誓》想传达怎样的政治信息? 6 为什么攻占巴士底狱被视为旧制度崩溃的象征? 7 阅读《人权宣言》和《独立宣言》,列表比较二者的异同。 8 组织关于《人权宣言》和《独立宣言》现实性的讨论。 9 阅读课本中的示意图,1791年的立宪君主制与现代民主制有什么异同? 10 欧洲人是如何理解和接纳法国大革命的? 11 你认为纪念法国大革命还有意义吗? 12 为什么法国大革命没有像英国那样产生一个持久的立宪君主制? (3)①上表中思考题具有哪些特点?并简要说明。 ②为“美国独立战争一华盛顿一联邦政府的建立”这一单元的学习,设计一组思考题。 (要求:设计3~6个思考题;多角度、多层次涵盖该单元的主要内容;揭示该单元三部分之间的内在联系;体现创新性和思考深度。) 19.(2019·天津历史·12)阅读材料,回答问题。 材料一 孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯,一匡天下”。孔子企望周之复兴,“如有用我者,吾其为东周乎”。 孟子提出“定于一”,尊新王。“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也”,他希望改朝易姓之后,重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。 ——据《论语》《孟子》 材料二 “万乘之主,有能服术行法……其兼天下不难矣。” “故治民无常……法与时转则治,治与世宜则有功。” “是故诸侯之博大,天子之害也……万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也。” ——《韩非子》 材料三 董仲舒说:“今汉继秦之后,如朽木粪墙矣,虽欲善治之,亡可奈何……为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也……当更化而不更化,虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也。”“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。” ——《汉书》 (1)依据材料一,指出孔子与孟子主张的异同,并结合所学知识分析其出现异同的原因。(8分) (2)依据材料二,概括韩非子“兼天下”思想的特点。结合所学知识,简述秦在实践法家思想上的成败。(7分) (3)材料三中,董仲舒看到“至今不可善治”的一些问题,提出了“春秋大一统”。依据材料一、一、三,结合所学知识,概述董仲舒“大一统”理论的历史意义。(4分) 强化训练 参考答案 B【解析】孔子认为,君子重视礼仪道德,小人逐利;孔子看不上大富大贵但不重视礼仪道德的人。故本题选B。材料并未涉及社会等级的认识、社会贫富分化的认识、百姓追求财富的认识,注意,“小人”不等同于“百姓”,故排除ACD项。 C【解析】由材料“原是孔子编订的私学教材,至汉代,位列官方史书《汉书》的《艺文志》第一大部类六艺略”可知汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”的措施使得儒家思想成为正统思想,故选C项;材料强调儒家思想成为正统思想的表现而非百家争鸣的局面,排除A项;材料强调汉代推崇儒学的原因而非秦朝对儒学的打击排斥,排除B项;《汉书》是官方史书,《史记》是史学家编撰通史的典范,排除D项。 B【解析】关键信息:盖国以民为本。题干强调民为本的思想,因此,排除A项,B项正确;民本思想并未呼应“存天理,灭人欲”的主张,C项错误;D项中的“新发展”应为“继承”。 C【解析】根据题干可知,甲骨文中“王”字的含义象征军事首领的征伐权力,而孟子强调的是仁义而非征伐,排除A。结合所学知识可知,“无为而治”是道家的观点,与儒家孟子的观点不符,排除B。“以力假仁者霸……以德行仁者王”的大意是指用武力而假借仁义的人可以称霸,用道德而实行仁义的人可以使天下归服,可见孟子的观点重在强调仁义、道德教化,故选C。宗法制度强调的是血缘关系,与题干中孟子的观点不符,排除D。 C【解析】结合所学知识可知,唐宋时期,我国的思想和文学领域相对活跃,思想文化领域成就突出,专制主义中央集权程度远没有明朝高,到了明朝,专制主义中央集权程度较高,对思想文化领域控制加强,所以出现了题中的现象,这说明,对柳宗元成就的评价受制于特定的历史条件,故C正确。A说法夸大了明代通俗文学的影响,排除;B说法中的“决定”的说法错误,排除。D说法中的“更加全面”的说法不符合史实和题意。 A【解析】材料信息“物格——知至——意诚——心正——身修——家齐——国治——天下齐”体现了“修身、齐家、治国、平天下”的思想,强调个人修养的重要性。“其身正,不令而行;其不正,虽令不从”说明了修身的重要性,故A项正确;B项反映的是专制思想,故排除;C项强调向善的思想,故排除;D项强调的是个人的责任感,不符合材料信息,故排除。 C【解析】关键信息:记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。五经是孔子对古籍整理而成,而《论语》是孔子学生对孔子广告的记录而成,结合关键信息强调的信息,由此分析可知由意在说儒学思想植根于久远的历史传统,C项正确,排除A项;B项“背离”说法错误,应为继承与发展;D项“断绝”与史实不符,也无法从材料中反映。 D【解析】管仲和孟子都认为国君实行一个的重要性,墨子主张的是君臣长幼等级关系,说明该时期思想家都主张社会秩序的统一。D正确;A中思想趋同说法错误;B是秦朝时期建立;C中国家统一不符合材料主旨。 B【解析】材料“朝秦暮楚”反映的是春秋战国时期士阶层在社会、政治活动中活跃的情况。士阶层活跃是井田制和分封制日趋瓦解使阶级关系发生的变化,排除A;士阶层活跃有利于文化的交流和发展,反映了学术下移,私学兴起,排除C;有的学派产生于春秋时期,排除D。由于社会生产力的发展,导致井田制的瓦解,礼崩乐坏,针对社会动荡,士阶层对社会发展提出不同的看法,故选B。 C【解析】“谁能出不由户?何莫由斯道也?”意思是:谁能够走出屋子而不经过房门呢?为什么没有人走这条必经的仁义之路?材料中三人都强调仁义,认为应该遵循和信奉仁义之道,故C正确;材料中三人都强调仁义,与宗教信仰无关,排除A;材料反映的是强调的是个人修养,遵循和信奉仁义之道,无法体现“治国之道”,排除B;材料信息无法体现“儒家思想在当时的地位和影响”,排除D。 D【解析】依据材料中的“故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”,可以看出董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度,督促统治者要施行德治。故选D。A依天行事,说法绝对;B明显错误,不符合题意;C与材料中君权神授思想不符合。 B【解析】根据材料,窦娥受冤而天降大雪,这是董仲舒的天人感应的理论,故B项正确;《窦娥冤》并没有体现因果循环,排除A项;窦娥受冤而天降大雪与道家无为无关,也没有体现法家的理论,故排除CD两项。 A【解析】“君不君,臣不臣”显然是违背了传统的三纲五常的伦理道德标准,从而导致政权的不稳定,故A正确;材料中是伦理道德破坏,不是宗法制破坏,故B错误;材料中没有提及藩镇割据威胁中央集权,故C错误;D与材料信息不符。 A【解析】朱熹求理的途径讲究“格物致知”,重视外在探究,A正确;内心反省不符合材料主旨,B错误;理学思想属于贵族化趋势,C错误;D是王阳明思想主张。 C【解析】材料的主旨表明,朱熹强调“格物致知”,而二陆则主张“发明本心”,这是二者在方法论上的不同,是探求天理的途径不同,故C项正确;材料没有体现二者在万物本原上的看法以及人性良知起源的看法,故AD项错误;对封建纲常伦理的态度方面,朱熹与二陆的主张都是一致的,都推崇封建伦理,故B项错误; B【解析】本题主要考察的是对材料的理解分析能力。根据材料可知,明清科举制度八股取士内容陈旧、封建呆板限制人们思维,这从“原无真实义……有明三百年,人物多憔悴”等处便可明了,其内容之陈旧之长。所以答案选C。 C【解析】本题考查的是黄宗羲的思想主张,旨在考查解读材料、准确归因的能力。根据题干信息,结合所学知识判断选项:明清时期实行“海禁”与闭关锁国政策,欧洲启蒙思想对黄宗羲的思想影响极小,排除A;B项说法本身错误,是批判继承儒家思想,排除;黄宗羲的思想是明清之际反封建民主启蒙思想中有代表性的思想,但是不能体现资产阶级的愿望,因为从总体上来说,当时还只是出现了资本主义萌芽,还没有真正意义上的资产阶级,排除D;C项表述准确,符合材料主旨和题意,正确。故选C。 【答案】(1)目的:认同中原文化;巩固自己的政治统治。过程:拓跋珪自称黄帝是其祖先;此后多个皇帝通过祭祀承认和延续这一祖先认同;孝文帝采取了一系列措施(改汉姓、迁都洛阳、定姓族等)加以强化。效果:北魏统治者获得汉臣认可,通过祖先认同实现文化认同;客观上促进了民族融合;为结束长期分裂局面创造了有利条件。 (2)答案示例:黄宗羲政治思想的核心是反对封建专制,提倡民主(民本)。晚清时期,维新、革命志士主张开启民智,反对君主专制,宣传民主思想。他们一方面引入西方资产阶级政治学说,另一方面又积极发掘中国传统思想中的近代因素,作为自己政治主张的理论依据。黄宗羲的思想符合维新派和革命派的需要,因此受到重视。他们将《明夷待访录》与卢梭《民约论》相比附,宣传“人民主权”思想,反对君主专制,从而赋予黄宗羲的思想以近代意义,社会上出现了对黄宗羲“记忆复兴”的现象。进入民国后,封建王朝己被推翻,共和政体建立,民主共和观念逐渐深入人心,时代的要求以及国人关注热点己发生变化,对黄宗羲政治思想的关注逐渐淡化。总之,清末民初对黄宗羲的“记忆复兴”是对时代需求的回应。 (3)(略) 【解析】(1)第一小问目的,由材料一“自谓黄帝之后”、“拓跋氏追溯的初祖是受封北土的黄帝嫡孙”得出认同中原文化,巩固自己的政治统治。第二小问过程,由材料一“拓跋氏追溯的初祖是受封北土的黄帝嫡孙”得出拓跋珪自称黄帝是其祖先;由材料一“拓跋硅及继任的三位皇帝亲往或遣使至涿鹿黄帝庙祭祀”得出此后多个皇帝通过祭祀承认和延续这一祖先认同;结合孝文帝改革的内容得出孝文帝采取了一系列措施(改汉姓、迁都洛阳、定姓族等)加以强化。第三小问效果,由材料一“陛下黄帝之胤,受封北土”得出北魏统治者获得汉臣认可,通过祖先认同实现文化认同;结合孝文帝改革的影响得出客观上促进了民族融合,为结束长期分裂局面创造了有利条件。 (2)首先,分析材料信息,评述黄宗羲的思想主张,如“黄宗羲政治思想的核心是反对封建专制,提倡民主(民本)”。其次,对晚清时期黄宗羲思想的传播进行评述,由材料二“梁启超与谭嗣同等曾将《明夷待访录》节钞送人。革命党人陈天华认为,《明夷待访录》虽不及《民约论》(又译《社会契约论》)之完备,民约之理,却已包括在内”得出晚清时期,维新、革命志士反对君主专制,宣传民主思想。黄宗羲的思想符合维新派和革命派的需要,他们一方面引入西方资产阶级政治学说,另一方面又积极发掘中国传统思想中的近代因素,作为自己政治主张的理论依据。将《明夷待访录》与卢梭《民约论》相比附,宣传“人民主权”思想,反对君主专制,赋予黄宗羲的思想以近代意义,社会上出现了对黄宗羲“记忆复兴”的现象。再次,对民国时期黄宗羲思想进行评述,由材料二民国时期梁启超的反思得出这一时期封建王朝己被推翻,共和政体建立,民主共和观念逐渐深入人心,时代的要求以及国人关注热点己发生变化,对黄宗羲政治思想的关注逐渐淡化。最后,总结分析得出:清末民初对黄宗羲的“记忆复兴”是对时代需求的回应,并表述成文。 (3)首先分析材料,从思考题的提问角度,设问内容、提问方式等归纳其特点;其次,以美国民主共和政体建立的史实为依据拟定思考题,能够体现历史思维和创新性。 【答案】(1)相同:实现国家统一,恢复礼乐制度。 不同:孔子主张复兴周王朝;孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。 原因:春秋战国时期,礼崩乐坏,天下战乱,民心思定。春秋时期,周王室仍有影响力,孔子对周天子抱有期望;战国时期,诸侯纷纷称王,孟子对周王室不再抱有幻想。 (2)特点:强调法、术、势的作用;主张以法治国、法随时变;宣扬君权至上。 成败:秦奉行法家思想,富国强兵,进行统一战争结束割据局面,建立了专制主义中央集权制度,开创了统一多民族国家;秦朝推行严刑峻法,实施暴政,迅速灭亡。 (3)意义:适应时代需要,发展了大一统理论,加强了中央集权,维护了统一的多民族国家,对后世产生深远影响。 【解析】(1)第一小问异同点,二者的相同点,根据材料一中“孔子称赞管仲辅佐齐桓公‘霸诸侯,一匡天下'”与“孟子提出‘定于一',尊新王”,可知二者的相同点是都主张实现国家统一,恢复礼乐制度;二者的不同点,根据材料一中“孔子企望周之复兴,‘如有用我者,吾其为东周乎'。”可知孔子主张复兴周王朝;根据材料一中“孟子提出‘定于一',尊新王。‘当今之时,万乘之国行仁政……。'”可知孟子主张由推行仁政的诸侯建立新的王朝。第二小问原因,我们一方面从春秋战国时期的社会状况来作答,即春秋战国时期,礼崩乐坏,天下战乱,民心思定;另一方面要结合孔子和孟子所生活的不同时代来分析原因,即春秋时期,周王室仍有影响力,孔子对周天子抱有期望;战国时期,诸侯纷纷称王,孟子对周王室不再抱有幻想。 (2)第一小问特点,根据材料二中“万乘之主,有能服术行法”可知其特点是强调法、术、势的作用;根据材料二中“故治民无常……法与时转则治”可知其特点是主张以法治国、法随时变;根据材料二中“万物莫如身之至贵也,位之至尊也,主威之重,主势之隆也”可知其特点是宣扬君权至上。第二小问成败,结合所学知识可知,秦国实行依法治国的成功之处是秦奉行法家思想,富国强兵,进行统一战争结束割据局面,建立了专制主义中央集权制度,开创了统一多民族国家;其缺陷是秦朝推行严刑峻法,实施暴政,迅速灭亡。 (3)根据材料三中“虽欲善治之,亡可奈何”、“汉得天下以来,常欲善治而至今不可善治者,失之于当更化而不更化也”,再结合春秋战国时期战乱频仍、思想文化不统一,可知其意义是适应时代需要,发展了大一统理论;根据材料二中“诸侯之博大,天子之害也”,再结合汉景帝时期的“七国之乱”等相关史实,可知其意义是加强了中央集权;结合所学知识可知,其意义还有维护了统一的多民族国家以及对后世产生深远影响。 8 (共20张PPT) 专题三 中国传统文化主流思想的演变 考纲与核心素养 考纲要求 春秋战国时期 的百家争鸣 汉代儒学成为 正统思想 宋明理学 明清之际的儒学思想 考纲解读 百家争鸣的原因、主要流派与代表人物及其思想、影响 董仲舒新儒学兴起的原因、内容、特点和深远影响 宋明理学的内涵、产生背景、主要内容和影响 承古萌新的时代特征,明清三大思想家为代表的进步人士对理学的批判与反思,为儒学发展、变革注入新活力,但并未实现质的飞跃。 学科核心素养 时空观念 先秦儒家思想的发展历程 秦汉儒学的发展历程;“独尊儒术”的背景 了解魏晋至宋元政权更替和儒学发展的历程 了解明清政权更迭与时空定位、思想重要变化 唯物史证 百家争鸣出现的原因与影响 董仲舒新儒学产生的原因;认知政治发展与文化发展的辩证关系 了解理学产生的背景,认识社会存在与社会意识两者的辩证关系 理解明清商业发展和市民兴起对思想文化的影响 历史解释 史料实证 孔孟儒学的内涵;诸子百家治国思想的异同 董仲舒新儒学的内容、特点 理学的内涵、程朱理学陆王心学的异同 明清儒家思想对孔孟儒学的批判与继承的表现 家国情怀 百家争鸣局面对后世的深远意义 董仲舒新儒学对后世的深远影响 体会宋明理学背后的社会责任感;认知国家统一对社会发展的意义 从明清思想文化增强民族自豪感与文化归属感、忧患意识 知识构建 (一)百家争鸣的出现 原因 (1)经济:铁犁牛耕的出现,促使井田制瓦解和封建经济的发展 (2)政治:王室衰微,诸侯争霸,分封制走向瓦解 (3)阶级:士的阶层崛起 (4)文化:私学的出现,打破了“学在官府”的局面 要点梳理 一、战国时期的百家争鸣 主要派别及主张 (1)儒家 孔子 核心:“仁”和“礼” 政治:以德治民,反对苛政和任意刑杀;希望恢复西周的礼乐制度,主张克己复礼 教育:首创私学,主张有教无类,打破了贵族垄断文化教育的局面 孟子 政治主张:仁政和民贵君轻思想 伦理观:性本善 荀子 政治主张:礼法并治 伦理观:性恶论 天人关系:天行有常,制天命而用之 要点梳理 一、战国时期的百家争鸣 主要派别及主张 (2)道家 老子 道是万物的本源 政治主张无为而治 朴素的辩证法思想 庄子 道是万物本源 齐物论 顺应自然规律,天与人不相胜 逍遥的人生态度 要点梳理 一、战国时期的百家争鸣 主要派别及主张 (2) 法家 认为历史是不断发展的,应当根据时代需要进行变革 主张加强君主专制中央集权 强调以法治国 (3)墨家 主张:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节俭 要点梳理 一、战国时期的百家争鸣 意义 (1)中国历史上第一次思想解放运动,奠定了中国思想文化的基础; (2)对当时和后来社会发展起了巨大的推动作用 历史背景 (1)汉武帝即位初期,诸侯国势力膨胀,土地兼并加剧,匈奴为患 (2)无为而治的思想已经不能适应社会发展的需要 (3)为加强中央集权,适应国家统一形势发展的需要 董仲舒的新儒学 (1)特点:外儒内法,兼采各家之长; 主张儒学独尊,实行思想专制; 宣扬天人感应,带有神学倾向 要点梳理 二、汉代儒学成为正统思想 内容 (1)春秋大一统,罢黜百家,独尊儒术——有利于加强中央集权和维护国家统一,文化专制统治禁锢了人们的思想 (2)君权神授和天人感应——为儒学披上了神学的外衣,带有封建迷信色彩 (3)三纲五常 影响 (1)适应了加强中央集权的需要,思想统一有利于政治统一 (2)君权神授有利于巩固君权 (3)确立了儒学在中国传统文化中的主流地位,有利于儒学的发展 (4)结束了各派学术思想平等竞争的局面,遏制了学术思想自由发展,实质上是一种文化专制 要点梳理 二、汉代儒学成为正统思想 以儒家思想为基础,吸收佛、道思想而形成的新儒学体系,以理为核心,故名理学。 天理的实质是封建道德规范和等级制度 要点梳理 三 、宋明理学 原因:三教合一;南宋民族和阶级矛盾尖锐,统治者宣扬正统的需要 内容 宋明理学主要包括程朱理学(代表人物是程颐、程颢、朱熹)和陆王心学(代表人物是陆九渊、王守仁)。 (1)程朱理学 理是万物的本源(体现在自然方面是自然规律,体现在社会方面是封建等级秩序和道德规范) 存天理,灭人欲 格物致知 编写《四书章句集注》 以儒家思想为基础,吸收佛、道思想而形成的新儒学体系,以理为核心,故名理学。 天理的实质是封建道德规范和等级制度 要点梳理 三 、宋明理学 (2)陆王心学 陆九渊:核心命题是“心即理也”,即本心即天理——世界本源是心 名言:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”“心即理也; 本心体悟;发明本心;扫除物欲和意见” 王守仁:心学集大成者,宣扬“心外无物,心外无事,心外无理”;在认识论上,他提出“致良知”学说:认为良知就是本心,就是理,天理就在自己心中,只要克服私欲、恢复良知就能成为圣贤;他还提出“知行合一”,用良知支配自己的行为实践。 程朱理学与陆王心学异同比较 要点梳理 三 、宋明理学 程朱理学 陆王心学 相 同 点 来源 都属儒学范畴,认为世界本源是一个“理”,“理”是天下万物都要遵循的普遍原则。 思想主张 强调意识第一,物质第二,属于唯心主义;都是高调的道德主义 思想实质 都是以儒家的纲常伦理来约束社会,遏制人的自然欲求 根本目的 都要求克服人的私欲,规范人的行为,从而维护社会秩序 地位 都是儒学发展的重要阶段 不同点 认知论 客观唯心主义 主观唯心主义 方法论 注重外在功夫,主张格物致知 偏于内在功夫,主张致良知 作用 强调个人修养要以敬畏天理为准则,才能达到圣贤之道 注重个体的主动作用,具有一定的思想解放运动。 程朱理学与陆王心学异同比较 要点梳理 三 、宋明理学 二者同属宋明理学,都为封建统治阶级服务,主张用三纲五常维系专制统治,压抑、扼杀人们的自然欲求,但重视主观意志力量,强调社会责任和历史使命,又对中华名族的性格塑造起了积极作用。 区别主要在得到“理”的方法上:程朱理学属客观唯心主义,主张通过“格物致知”的到原本存在的“理”;陆王心学属主观唯心主义,主张通过“致良知”(陆九渊)“发明本心”(王守仁)得到“理”。 总 结 影响 适应了统治者政治需要,成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学,有力的维护了封建专制统治; 三纲五常的纲常名教,严重的束缚了人的思想和生活; 对日本、朝鲜和欧洲产生了深远的影响 要点梳理 三 、宋明理学 (一)原因 经济:明中后期,商品经济繁荣,资本主义萌芽出现 政治:明清易代 思想:宋明理学束缚人性和西学东渐影响 阶级:工商业者阶层队伍扩大 要点梳理 四、明清之际的儒家思想 (二)主要代表人物与思想观点 要点梳理 四、明清之际的儒家思想 顾炎武 否定孔子的权威,反对盲目服从孔子 提倡个性解放,思想自由呢 强调人的正当私欲 童心说 提出“万物皆生于两”,否认了天理的存在,摇撼了存天理,灭人欲的理论基础 黄宗羲 天下为主,君为客 批判君主专制,提出君臣平等的思想 主张限制君权,建立学校 反对重农抑商,倡导工商皆本 主张经世致用 (二)主要代表人物与思想观点 要点梳理 四、明清之际的儒家思想 顾炎武 具有强烈的批判精神,锋芒所向是私天下的君主专制 提出众治的主张 指出亡国和亡天下的区别 主张经世致用,关注国计民生 黄宗羲 认为气是物质实体,理是客观规律;提出“气者,理之依也和天下为器”的唯物主义观点 提出“静即含动,动不舍静”的主张,否定理学家主张形而上学思想 用发展的观点来看待历史,强调“天地之化日新”,提出在政治上要“趋势更新” 政治主张“循天下之公”,批判君主专制和宋明理学,倡导经世致用 (三)影响 政治:对君主专制统治造成了强烈的冲击,起到了民主政治的思想启蒙作用 经济:工商皆本的思想顺应了商品经济的发展 思想:批判了封建正统思想,具有思想解放作用 并未成为时代主流思想,对其所处的时代产生的影响是有限的,作为儒家代表,其主张仅仅反映了当时社会不合理的现象,并没有解决实际问题,没有提出新社会制度的主张 要点梳理 四、明清之际的儒家思想 (四)比较明末清初三位思想家的异同 要点梳理 三 、宋明理学 ? 黄宗羲 顾炎武 王夫之 相同点 反映了资本主义萌芽的时代要求 政治 反对君主专制独裁,主张限制君权,带有一定的民主色彩 经济 重视手工业和商业,倡导经世致用 文化 批判的继承儒学 不同点 提出天下为主,君为客的主张,猛烈批判君主专制制度 天下兴亡匹夫有责,特别倡导实学,积极求真并实践 是中国古代唯物主义理论的集大成者 https://www.21cnjy.com/help/help_extract.php
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  • 资料类型: 学案 课件
  • 资料版本:通用
  • 适用地区:全国
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