《论语》课件配套优秀

《论语》 高中语文       人教2003课标版

了解《论语》中“君子”的含义以及成为君子的条件。

《论语》中“君子”一词出现了109次之多，可是它的含义和现在的意义又有不同，学生在读《论语》的时候，理解起来难度较大。

掌握“君子”的品质。

据杨伯俊统计，“君子”在《论语》中共出现109次。《论语》以“君子”始，以“君

子”终，可见其重要地位。孔子通过自己的陈述或应答弟子之言，从不同角度提出了一个

君子应具有的品格。在继承前人“礼”的基础上，创造性地提出了“仁”的概念，而其所谓的“仁”就是要通过道德教化，培养出一批懂礼、求仁的君子。然后再借助君子的治理，使社会走向“近者悦，远者来”清平、安定的地步，也就是现代人所谓的和谐社会。

“君子”，从字面上看即是“君之子”，最先是对男子的敬称与美称。“君子”最初的含义带有一种模糊性、隐约性。在我看来，“君子”有可能是当时的一种流行叫法，是对男子一般普遍性的称谓。在人云亦云的流传中，人们习惯性地借助它来称呼一些人，只不过后来成了某些人的特定称谓。早在孔子之前，“君子”一词便常被人使用。春秋时，统治阶级称为君子，老百姓称为小人，最初并无道德高下的判断因素。对于“君子”的不同身份，可以从《诗经》中略窥其端倪。《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”这里的“君子”指未婚男子，也可看作女子的情人或丈夫。“陟彼南山，言菜其薇。未见君子，我心伤悲”，此中“君子”意与上同。不过有一点可以肯定的是这里的“君子”是一种爱称，因而具有一定的褒义性。而“彼君子兮，不素餐兮”中的则指有位者。 

《论语》中的“君子”大致可分为有德者和有位者，有时兼有二义。孔子着重讲有德

者，而有一个前提是有德者应有位，这样才符合孔子的仁化思想，符合其理想追求。

（一）、君子的含义

《论语》对君子的论述，有几点可以看作是对“君子”正面解释，这些解释回答了“君

子是什么”的问题，从另一方面说就是怎样才能成为一个君子。子路问君子。子曰：“修己以敬。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”从孔子的回答中可以看出，只有做到“修己以敬”的人才可以称为君子。“修己”，便是要努力提高自身的修养，要严以律己。“敬”就是要做到严肃，认真，要诚其心，尽其恭。“修己以敬”是对君子的最低要求，是成为君子的基本条件。这里的“君子”是对有德者而言的，一个人成为了君子之后还需要更加努力，才能做到“安人”

、“安百姓”。“修己以安百姓”实是孔子的最高追求，虽尧舜其犹不能，但作为一个君子是应该朝着这个方向努力的。

《论语》对“君子”的另一个解释便是要做到文质彬彬。其言曰：

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，君子应是文质并茂的，若仅持其一端，便算不得君子了。“文”指文采，是一种外在表现；“质”是质朴，指未经人工加工、修饰过的。孔子在这里把文质并论，并将二者水乳交融于君子一身，塑造出一个典型的君子形象。文与质的完美搭配就是达到“彬彬”的境界。所谓“彬彬”，即“物相杂而适均之貌，言学者当损有余而补不足，至于成德，不期然而然矣。”一个人做到了文质适均之貌时，便可称为君子了。可见“文质彬彬”也是作为君子的基础。而君子之质，并非仅体现在质朴，不饰雕琢上，其基本特征是“义”，是一种内在的表现。

子曰：

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

孔子把“义”作为君子的本质，而所谓的义就是要以礼行之，以逊出之，以信成之。

 “此四句只是一事，以义为本。何为“义”呢？“义”在《论语》中有两种含义，一

是指君子应该具备的道德修养；二是一种内在的道德标准，通过此标准来调整人与人之

间的关系。其实用孔子自己的话说就是要“以礼行之”，这里已包含了一定的道德基准。

“义”要求一个人的行为应符合“礼”的规范，而一个人的行为如果做到得当适中了，那么这个人也就具备了君子之质了。君子之于天下，惟义与之比也。可见“义”的重要性，也就是要求君子无论身处何方，都要让自己的言行符合礼的规范。至于何为“礼”，后文将加以阐释。作为君子的基本条件可以归结为两点：一是“修己以敬”，要不断提高自身修养，此

可谓知礼。二是要“文质彬彬”，不仅要知礼，还要行礼，让自己的行为始终符合礼的规

范。有了以上两点，才能称得上君子。

《论语》关于君子德行、品格之言甚多，从中得出君子的品质大概有以下几种。

其一，君子应讷于言而敏于行。关于此类言论，孔子多次提及。他反对“佞”、“巧言”，欣赏“木讷”，君子“欲讷于言”是孔子的一贯主张。《论语》全书所贯穿着的便是行为优

于语言的观点，在孔子看来首先是行为、活动。孔子之所以欣赏君子的木讷反对“佞”，用其话说大概是因为“巧言乱德”、“巧言令色鲜仁”吧。这里并非强调木讷有何好处，主

要是相对于“佞”而言的。儒学的关键在于强调行动优于言语，君子应“先行其言”而后

方可从之。

其二，君子有信。

君子言讷的另一方面体现着君子有信的品格。“君子耻其言过其行”，言过其实，久而久之，则失信于人。“人而无信，不知其可也。”作为一个君子，虽然要少言、慎言，但并不代表言。其“言必信，行必果”，这样才不失君子的风范。“信”是孔子所谓“仁”是一个方面，其“恭、宽、信、敏、慧”即是仁也。只有诚实守信才可能得到任用，才有机会施展自己的抱负，实现自己的主张。君子有信，是其修身的一个不可或缺的品质。

其三，君子好学。

学，并不仅仅是学习知识，更主要的是学习如何修身做人，使自己的行为符合君子的规范。孔子以自身为例，强调君子应志于学。如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而甚于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”在儒学看来，人生是艰难不可休息的，唯有孜孜不倦的学习，才可以让自己成为君子。学的方法不仅是要刻苦，还要学会取长补短。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，故而才能提高自身的修养。

其四，君子知命。

孔子曰：

“不知命，无以为君子。”就是说君子应懂得命运，否则便没法做君子。“命也者，不知其所以然而然也”，是人所不能控制和预测的，它具有一定的偶然性。孟子也曾感叹道：“莫知致而至者，命也。”尽人事而听天命乃儒学义理，因其不可预测性及偶然性，才会有对“命”的感慨。君子知命，就是君子应了解并适应这种偶然性，不盲目顺从。“圣人之于命，安之矣，实不以命为准，而以义为准。”故而，君子知命，行其义则安于命矣。

君子与小人的不同身份主要在于两个方面：

一是君子有德，小人无德；二是君子有位，小人无位。这两方面的差异，在《论语》中都有所论断，以前者为重。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”有德之人，心性向善，在孔子的思想体系中就是内在的“仁”，故而君子成人之美。德，主要表现在一个人的德行方面，也可以看作是个人接物处事的方法与态度。小人成人之恶，不成人之美，其德行自然显现。在处事方面的一个更深刻的表现就是“君子求诸己，小人求诸人”。此把君子小人分析的极为透彻，有德之人遇到困难会设法自己解决，以免讨扰他人，小人却总是把希望寄托在别人身上，自己反成了旁观之人。这样二者的情操便显而易见的区分出来了。而君子与小人的最根本的区别，我认为体现在“义”与“利”上面。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子对于君子小人的区分，是想通过君子来教化小人的。其所谓君子义与之比，目的

就是想以君子之义教化小人。小人虽喻于利，但并非不可教化之徒。

“君子之德风，小人之草。草上之风，必偃。”小人会跟随着君子的脚步有所改变，不仅如此，小人亦可教化为君子。“唯小人喻于利也，则治小人者必因民之所利而利之，故易以君子孚于小人为利。君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。小人利而后可义，君子以利天下为义。”其实君子的最终目的仍是为了小人，所谓“修己以安百姓”也。由此可见，孔子并非轻小人，其所希望的是人人为君子，人人能知礼行义。由君子与小人的对比中可以得知，

君子实则是义的化身，

以上章节所言君子各种品性，实以义为质。义体现着礼，礼又归于仁，故而君子形象代表着孔子思想的核心内容。通读《论语》，不难发现，孔子的主要思想便体现在“仁”、“礼”上，而此思想又具体地通过“君子”这一形象表现出来，使之具体化，形象化。

《论语》

《论语》

据杨伯俊统计，“君子”在《论语》中共出现109次。《论语》以“君子”始，以“君

子”终，可见其重要地位。孔子通过自己的陈述或应答弟子之言，从不同角度提出了一个

君子应具有的品格。在继承前人“礼”的基础上，创造性地提出了“仁”的概念，而其所谓的“仁”就是要通过道德教化，培养出一批懂礼、求仁的君子。然后再借助君子的治理，使社会走向“近者悦，远者来”清平、安定的地步，也就是现代人所谓的和谐社会。

“君子”，从字面上看即是“君之子”，最先是对男子的敬称与美称。“君子”最初的含义带有一种模糊性、隐约性。在我看来，“君子”有可能是当时的一种流行叫法，是对男子一般普遍性的称谓。在人云亦云的流传中，人们习惯性地借助它来称呼一些人，只不过后来成了某些人的特定称谓。早在孔子之前，“君子”一词便常被人使用。春秋时，统治阶级称为君子，老百姓称为小人，最初并无道德高下的判断因素。对于“君子”的不同身份，可以从《诗经》中略窥其端倪。《诗》云：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。”这里的“君子”指未婚男子，也可看作女子的情人或丈夫。“陟彼南山，言菜其薇。未见君子，我心伤悲”，此中“君子”意与上同。不过有一点可以肯定的是这里的“君子”是一种爱称，因而具有一定的褒义性。而“彼君子兮，不素餐兮”中的则指有位者。 

《论语》中的“君子”大致可分为有德者和有位者，有时兼有二义。孔子着重讲有德

者，而有一个前提是有德者应有位，这样才符合孔子的仁化思想，符合其理想追求。

（一）、君子的含义

《论语》对君子的论述，有几点可以看作是对“君子”正面解释，这些解释回答了“君

子是什么”的问题，从另一方面说就是怎样才能成为一个君子。子路问君子。子曰：“修己以敬。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”从孔子的回答中可以看出，只有做到“修己以敬”的人才可以称为君子。“修己”，便是要努力提高自身的修养，要严以律己。“敬”就是要做到严肃，认真，要诚其心，尽其恭。“修己以敬”是对君子的最低要求，是成为君子的基本条件。这里的“君子”是对有德者而言的，一个人成为了君子之后还需要更加努力，才能做到“安人”

、“安百姓”。“修己以安百姓”实是孔子的最高追求，虽尧舜其犹不能，但作为一个君子是应该朝着这个方向努力的。

《论语》对“君子”的另一个解释便是要做到文质彬彬。其言曰：

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，君子应是文质并茂的，若仅持其一端，便算不得君子了。“文”指文采，是一种外在表现；“质”是质朴，指未经人工加工、修饰过的。孔子在这里把文质并论，并将二者水乳交融于君子一身，塑造出一个典型的君子形象。文与质的完美搭配就是达到“彬彬”的境界。所谓“彬彬”，即“物相杂而适均之貌，言学者当损有余而补不足，至于成德，不期然而然矣。”一个人做到了文质适均之貌时，便可称为君子了。可见“文质彬彬”也是作为君子的基础。而君子之质，并非仅体现在质朴，不饰雕琢上，其基本特征是“义”，是一种内在的表现。

子曰：

“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

孔子把“义”作为君子的本质，而所谓的义就是要以礼行之，以逊出之，以信成之。

 “此四句只是一事，以义为本。何为“义”呢？“义”在《论语》中有两种含义，一

是指君子应该具备的道德修养；二是一种内在的道德标准，通过此标准来调整人与人之

间的关系。其实用孔子自己的话说就是要“以礼行之”，这里已包含了一定的道德基准。

“义”要求一个人的行为应符合“礼”的规范，而一个人的行为如果做到得当适中了，那么这个人也就具备了君子之质了。君子之于天下，惟义与之比也。可见“义”的重要性，也就是要求君子无论身处何方，都要让自己的言行符合礼的规范。至于何为“礼”，后文将加以阐释。作为君子的基本条件可以归结为两点：一是“修己以敬”，要不断提高自身修养，此

可谓知礼。二是要“文质彬彬”，不仅要知礼，还要行礼，让自己的行为始终符合礼的规

范。有了以上两点，才能称得上君子。

《论语》关于君子德行、品格之言甚多，从中得出君子的品质大概有以下几种。

其一，君子应讷于言而敏于行。关于此类言论，孔子多次提及。他反对“佞”、“巧言”，欣赏“木讷”，君子“欲讷于言”是孔子的一贯主张。《论语》全书所贯穿着的便是行为优

于语言的观点，在孔子看来首先是行为、活动。孔子之所以欣赏君子的木讷反对“佞”，用其话说大概是因为“巧言乱德”、“巧言令色鲜仁”吧。这里并非强调木讷有何好处，主

要是相对于“佞”而言的。儒学的关键在于强调行动优于言语，君子应“先行其言”而后

方可从之。

其二，君子有信。

君子言讷的另一方面体现着君子有信的品格。“君子耻其言过其行”，言过其实，久而久之，则失信于人。“人而无信，不知其可也。”作为一个君子，虽然要少言、慎言，但并不代表言。其“言必信，行必果”，这样才不失君子的风范。“信”是孔子所谓“仁”是一个方面，其“恭、宽、信、敏、慧”即是仁也。只有诚实守信才可能得到任用，才有机会施展自己的抱负，实现自己的主张。君子有信，是其修身的一个不可或缺的品质。

其三，君子好学。

学，并不仅仅是学习知识，更主要的是学习如何修身做人，使自己的行为符合君子的规范。孔子以自身为例，强调君子应志于学。如“君子食无求饱，居无求安，敏于事而甚于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”在儒学看来，人生是艰难不可休息的，唯有孜孜不倦的学习，才可以让自己成为君子。学的方法不仅是要刻苦，还要学会取长补短。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，故而才能提高自身的修养。

其四，君子知命。

孔子曰：

“不知命，无以为君子。”就是说君子应懂得命运，否则便没法做君子。“命也者，不知其所以然而然也”，是人所不能控制和预测的，它具有一定的偶然性。孟子也曾感叹道：“莫知致而至者，命也。”尽人事而听天命乃儒学义理，因其不可预测性及偶然性，才会有对“命”的感慨。君子知命，就是君子应了解并适应这种偶然性，不盲目顺从。“圣人之于命，安之矣，实不以命为准，而以义为准。”故而，君子知命，行其义则安于命矣。

君子与小人的不同身份主要在于两个方面：

一是君子有德，小人无德；二是君子有位，小人无位。这两方面的差异，在《论语》中都有所论断，以前者为重。子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”有德之人，心性向善，在孔子的思想体系中就是内在的“仁”，故而君子成人之美。德，主要表现在一个人的德行方面，也可以看作是个人接物处事的方法与态度。小人成人之恶，不成人之美，其德行自然显现。在处事方面的一个更深刻的表现就是“君子求诸己，小人求诸人”。此把君子小人分析的极为透彻，有德之人遇到困难会设法自己解决，以免讨扰他人，小人却总是把希望寄托在别人身上，自己反成了旁观之人。这样二者的情操便显而易见的区分出来了。而君子与小人的最根本的区别，我认为体现在“义”与“利”上面。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

孔子对于君子小人的区分，是想通过君子来教化小人的。其所谓君子义与之比，目的

就是想以君子之义教化小人。小人虽喻于利，但并非不可教化之徒。

“君子之德风，小人之草。草上之风，必偃。”小人会跟随着君子的脚步有所改变，不仅如此，小人亦可教化为君子。“唯小人喻于利也，则治小人者必因民之所利而利之，故易以君子孚于小人为利。君子能孚于小人，而后小人乃化于君子。小人利而后可义，君子以利天下为义。”其实君子的最终目的仍是为了小人，所谓“修己以安百姓”也。由此可见，孔子并非轻小人，其所希望的是人人为君子，人人能知礼行义。由君子与小人的对比中可以得知，

君子实则是义的化身，

以上章节所言君子各种品性，实以义为质。义体现着礼，礼又归于仁，故而君子形象代表着孔子思想的核心内容。通读《论语》，不难发现，孔子的主要思想便体现在“仁”、“礼”上，而此思想又具体地通过“君子”这一形象表现出来，使之具体化，形象化。

• 优点:

  切入点小，对学生了解论语有一定的帮助。

• 缺点:

  无